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胡存英著《徐州民俗之谜》

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发表于 2018-4-16 14:51:43 | 显示全部楼层 |阅读模式





胡存英著《徐州民俗之谜》





胡存英著《徐州民俗之谜》

胡存英著《徐州民俗之谜》

图书封面


胡存英著《徐州民俗之谜》

胡存英著《徐州民俗之谜》

仇奎训民俗版画


胡存英著《徐州民俗之谜》

胡存英著《徐州民俗之谜》

李本华民俗雕像



前           言

徐州民俗影响全国


        民俗是什么?最简单的答案是:民俗是一个民族共同的生活方式。春种秋收、衣食住行、生老病死、礼尚往来、信仰禁忌和方言俚语等等,每个民族都有一套行为规范和习惯。

        出门在外,人生地不熟,忽然听到一句家乡话,就会激动得热泪盈眶。所以有“老乡见老乡,两眼泪汪汪”的民谣。相同的民俗使我们成为“同胞”,立刻会想到“五百年前是一家”。

        但民俗不是国家颁布的法律,它是自发形成的,谁也不能强制他人去“执行”或“遵守”。违反了民俗可能受到道德的谴责,但不会受到法律的制裁,因为它并没有明确的权利与义务关系,比如,你喜欢吃什么、他喜欢穿什么,他人都无权干涉。民俗是千百年来,人们在社会生活中约定俗成的一种文化现象。

        民俗的本质,是人类欲望与爱好的结晶与凝聚,也就是说,民俗的背后是人类的欲望与爱好。“食,色,性也。”这是人生最基本、最原始的欲望与爱好,它蕴藏在一切民俗的背后,但却是一切民俗形成和发展的动力。

        民俗是长期形成的,有人类就有民俗,但形成有个过程,从萌芽到成长到成熟不是一朝一夕的事。而民俗一旦形成,便具有继承性、持续性和相对的独立性,不会因政权的更换而及时变化,但也不是永远固定不变的,所以有“移风易俗”一词。

        民俗是一种集体行为,具有普遍性、大众性,不是一个人或几个人的偶然行为,而是一代代人不断补充、修改和完善起来的。

        民俗又有地域性,一方水土养一方人。不但各个民族有各自不同的民俗,就是同一个民族,也有“千里不同俗”甚至“十里不同俗”之说。这就是我专门写作《徐州民俗》的原因之一。

        大约一万年之前,徐州这里就有人居住,有人就有风俗习惯,并逐步形成了个性化的徐州民俗。作为行政区划的徐州,数千年来不断变化,时大时小。但徐州城仍在原地巍然屹立,一代代的徐州人也大多热土难移。今日之徐州,是个地级市,江苏省13个直辖市之一。全市总面积11258平方公里,位列江苏第二;总人口916.85万,位列江苏第一。总人口中,汉族占99%以上,另有49个少数民族,包括回族、满族、壮族、苗族、布依族等,占全市总人口的0.18%左右。本书所写是徐州的汉族民俗。

        徐州汉族民俗最大的特点是,它在特定的历史阶段,对全国产生了巨大影响,原因如下:

        2200多年前,从徐州沛县走出去的布衣皇帝刘邦,创立了大汉王朝,并延续了400多年的统治,这在中央集权的历代封建王朝中,是寿命最长而又高度统一的一个朝代。徐州民俗随着汉朝如此长久而统一的统治,便以无与伦比的时间和空间,向全国辐射开去。

        刘邦当了大汉皇帝之后,建都长安,把他的父亲从沛县丰邑接来,封为太上皇。但太上皇不适应长安的民俗,便嚷着回家。刘邦是个孝子,哪里肯放?就在长安附近(现为西安市临潼区),建筑(克隆)了一座和丰邑一模一样的城,名曰新丰城,并让乡亲们也从丰邑搬到新丰来。

        长安周围的老百姓纷纷赶来,观看刘邦的父亲和刘邦家乡的人怎样生活,怎样过节,有什么样的礼节,等等,而且边看边学,久而久之,徐州人(新丰人)的所有民俗,便一年又一年,一点又一点地向外“辐射”。

        不仅首都长安如此,全国各地也有这种现象和效应,因为在各地掌实权的,除极少地方外,都是刘邦的后代。和这种刘氏世袭制度延续的同时,徐州的风俗习惯,也一代代地传播开来,延续下来。由于刘邦及其后代是政治上和思想上的统治阶级,他们的风俗习惯,也就自然地产生了极大的影响。

        徐州以外的汉族人当然也有自己的民俗,但徐州的民俗随着汉朝强大国家机器的运行,随着刘邦及其后代人的长期统治和影响,很可能强加于人,或潜移默化,使外地人逐渐地接受下来。

        全国各地的汉族民俗为何基本一致?也许这是重要原因之一。

        也许有人会说,周朝也统一过全国,秦朝也统一过全国,汉族民俗的大同小异,会不会与周、秦有关?我们不能完全排除这个因素,但周的统治范围较小,不能与汉同日而语,况且周的中央集权制很不巩固,下面的诸侯国各自为政,大多数不听话,周对下面各个王国的影响不大。至于秦始皇,虽然统一了全国,但秦朝短命,只十几年就完了,在民俗上的影响更小。

        真正对全国产生重大而长期影响的,还是汉朝,而汉朝的统治者大多来自徐州,所以在某种程度上可以说,徐州民俗影响全国。因而汉族人的的很多风俗源于徐州。

        因此,了解、研究徐州民俗有特殊意义。





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 楼主| 发表于 2018-4-16 14:59:22 | 显示全部楼层



第一章  民俗之源

——哪些民俗源于徐州


        题解:为有源头活水来

        宋朝大学问家朱熹有首诗:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊;问渠那得清如许?为有源头活水来。”半亩大的一块小水塘,就像展开的一面镜子(一鉴开),这面“镜子”中映照着天上徘徊的云影,那清澈的水面是多么静谧可爱!这水为什么如此清澈呢?因为源头总有活水补充,一直不停地流下来。

        朱熹实写的是美丽的水塘景色,但题为《读书有感》,因此是一首哲理诗,可以引起读者的无限遐想。

        树有根,水有源。民俗也有根源。但对民俗追根溯源并不是一件容易的事,因为人类有数百万年的历史,可是有文字记载的历史仅有几千年,而且早期的文字记载也并不详细。因此民俗之源往往扑朔迷离,莫衷一是,公说公有理,婆说婆有理,一个民俗之源可以有多种说法。

        追踪徐州民俗之源,也有这种情况。

        我认为一些民俗源于徐州,也是“一家之言”。

        但可以比较肯定地说,这些民俗事例,是徐州人最早的一些民俗活动。


“房中术”:始于彭祖


        徐州市铜山县汉王镇的拔剑泉西边,有一片芦苇,芦苇旁边有一条小溪,小溪旁边有一尊被柱子和铁链围起来的“石祖”,附近是几座坟墓,野草野花丛生。“石祖”裸露在地面的部分高约一米,直径40厘米,顶部呈椭圆球形,周身有7条棱角。一看便知,这是一个男性生殖器的造型。

        这尊“石祖”被称为“汉王石祖”。

        除此之外,在汉王镇境内,那个清代著名小说评论家张竹坡的墓旁,约一百多米远的地方,原来也有两尊“石祖”,形体与上述“石祖”大同小异。但一尊被当地果农挖出,置于梨园小路旁,一尊被毁两截,上半截已不知去处。

        “石祖”代表的观念,无疑是“性崇拜”。

        据中国当代著名性学家刘达临研究,中国性崇拜始于石器时代,即原始社会。当时人类面临的最大问题,是加速繁衍后代,与恶劣的自然环境做斗争;而性交又成为男女最大的享受。在此背景下,对性崇拜便自然形成了。

        但如何表达这种对性的崇拜呢?

        在母系社会,最崇拜的是女阴;在父系社会最崇拜的就是男根。然而在制作上,男根容易而女阴难。所以,现在发现的男根较多。“石祖”便是石制的男生殖器形象,而且几倍几十倍地进行了艺术夸张。

        “祖”字右边的一半是且字,在甲骨文和金文里,就状如男性生殖器官。“祖”的另一半是示,从字义讲,古代表示敬神,从字形看也像个倒过来的男性生殖器。这就是“祖”字的来历。祖,也是根的意思。中国自周代以后,把男祖先称为“祖”,把女祖先称为“妣”。这两个字,分别是男女生殖器的象征。古人对祖先的崇拜,实际上是对男女生殖器的崇拜。

        既然性崇拜始于原始社会,那么“石祖”就可能是年代久远的产物了。浙江绍兴大禹陵也有个男根崇拜物,距今约4000年。甘肃出土的两个“石祖”距今也约4000年。当然,也有晚期的,如甘肃还出土过唐代的一个“石祖”。别处还有明代的“石祖”。

        彭祖是一位4600多年前的人物,他在徐州一带建立大彭氏国,踏遍了徐州的山山水水。他是“房中术”学说的奠基人。汉王镇的“石祖”会不会出自彭祖之手或是彭祖时代人呢?彭祖公开提倡“房中术”,既为养生,也表示对性对生殖的崇拜。

        虽然“性崇拜”的观念可能早于彭祖,但以“石祖”作为“性崇拜”的象征,则有可能始于彭祖时代。汉王镇的“石祖”也有可能就是一个实证。而“房中术”作为一种“性文化”,始于彭祖是确定无疑的。

        至于汉王镇的“石祖”的具体作用,有人说是为了“镇娼”,也有人说,不生育的夫妇到“石祖”转上一圈,就能生育了。这些虽然牵强附会,倒也接近性崇拜的观念。

        现存的汉王“石祖”旁边,有几座坟墓,“石祖”放在这里,是不是为了更好地保护“石祖”呢?因为坟墓是神圣不可侵犯的地方。

        现代人仍有生殖崇拜观念。云南昆明的一个旅游景点,就有一尊一人多高的“石祖”,而且有若干妙龄女子围着“石祖”翩翩起舞。近代台湾一些地方还供奉“屌神”。

        插图:浴仇奎训占四分之一页



长寿面:与彭祖有关


        徐州民间喝满月酒、过生日、祝寿时,都有吃长寿面的风俗。所以起名为长寿面,一是祝福当事人能够长寿,二是凡吃了长寿面的亲人和来宾都能长寿,三是因为这面条很长,比平时吃的面条要长得多。

        吃长寿面由来,源于西汉年间的一个笑话。。

        相传,汉武帝崇信鬼神又相信相术。一天与众大臣聊天,说到人的寿命长短时,汉武帝说:“《相书》上讲,人的人中长,寿命就长,若人中1寸长,就可以活到100岁。”坐在汉武帝身边的大臣东方朔听后就大笑起来,众大臣莫名其妙,都怪他对皇帝无礼。汉武帝问他笑什么,东方朔解释说:“我不是笑陛下,而是笑彭祖。人活100岁,人中1寸长,彭祖活了800岁,他的人中就长8寸,那他的脸有多长啊。”

        这是个笑话,后来却演绎出吃长寿面的习俗来。虽说脸长的人能长寿,但人的脸不可能长这么长,于是就想出一个变通的办法,脸的文雅称呼是“面”,“脸长即面长”,借用长长的面条来代替“长长的脸”,不也同样可以长寿吗?祝福长寿,不也是一种满足吗?一根手擀面条可长达1市尺,这比彭祖的脸长多了,吃了长寿面比彭祖还要长寿!

        这种吃长寿面的习俗一直沿袭至今。

        “人中”,是鼻子下面上嘴唇上边凹下去的部分,是个针灸的穴位,可治癔病性失语。



筑墓成坟:始于徐州挂剑台


        远古时代,即原始社会、奴隶社会里,人死了安葬时是不筑坟墓的。《易.系辞》中说:“葬之中野,不封不树。”那时候,人死之后,穿上厚衣服,周围堆上柴禾,埋在田野里,但不封土成坟,旁边也不裁树。

        孔子在《礼记.檀弓上》中说:“吾闻之,古也墓而不坟。”从这里看,在孔子时代,墓与坟不是一个概念,埋葬之后不封(堆)土、不栽树者,谓之墓。只有在埋葬之后,又封土又栽植者才称为坟。现在坟墓二字已经联用了。

        那么,筑墓成坟的风俗是从何时开始的呢?位于徐州的徐国国君墓,很可能是中国最早的坟墓。这个坟墓筑于春秋战国时,又名季子挂剑台。

        这是一段发生在春秋战国时期的故事。吴季子名札,是吴国吴王诸樊的弟弟,受封于延陵(今常州)。有一年,吴季子奉命出使中原列国,途经徐国(含今徐州)。徐君盛情款待,与徐君一见如故,结为知己。席间,徐君对吴季子腰间的佩剑很感兴趣,眼盯着不放,很想要过来,但又不好意思说出口。吴季子看出了徐君的心思,也愿意给他,无奈使命在身,不能现在就给,心想出使归来再以剑相赠,但他也没有说出口。两人心照不宣。

        一年之后,吴季子返回徐国时,不料徐君已逝。徐州人为徐君葬而筑坟,并在坟前设立了一个祭台。吴季子悲痛之余,便将佩剑挂在徐君坟墓前的祭台上,以示赠予。

        季子的随从问他:“你当时并没有说要把剑给他,况且他已经死了,何必再给他呢?”季子说:“我虽然嘴上没说,但我心里答应了。虽然他不在了,可我还在,我要做我答应过的事。”

        徐君墓从此被称为“挂剑台”,并成为古人诚实守信的一个象征。

        季札回到吴国后不久,他的长子就死了。季子按照徐州人为徐君筑坟的方法为长子筑了一个坟。

        由此可见,筑墓成坟的习俗源于徐州。

        挂剑台原建于户部山下,历经千年风雨,现原址仅存一石丘。为弘扬吴季子的诚实守信精神,徐州人于2004年10月1日,在徐州城南的云龙山西坡重建徐君墓和挂剑台。挂剑台为两层石质平台,上层置一鼎,石墙上刻一楹联:“延陵吴季子兮不忘故,脱千金之剑兮挂丘墓”。墓左侧有一凉亭,亭中碑刻“挂剑”典故。挂剑台入口处是高耸的石牌坊,耸立在苍松翠柏间。

        2004年12月5日,300多位海内外吴氏宗亲,会聚云龙山挂剑台,隆重祭拜他们的先人吴季子。


满月酒:始于刘邦诞生时


        在《史纪》和《汉书》中都记载了这样一件事:秦朝末年,在沛丰邑中阳里住着刘、卢两户人家,彼此是好邻居。公元前256年某日,刘、卢两家分别诞生一个男孩,即刘邦与卢绾。此事给中阳里的居民们带来一片惊喜,便各家凑钱,买了羊与酒,成群结队地来到刘、卢两家道喜,两家自然也要杀羊开酒,招待来客。

        据丰县、沛县民间传说,几年之后,刘邦与卢绾同时上学,亲如兄弟,邻居再次送羊送酒,表示祝贺。刘、卢两家也再次以羊、酒招待。

        邻里对刘、卢两家生孩子的祝贺,可谓诞生礼。

        因为刘邦后来当了皇帝,开创了大汉王朝,对中国历史的发展做出了巨大贡献,丰沛人乃至整个徐州人都引以自豪,这种古老的习俗也就随之一代代流传下来。这种习俗,可以归于生日文化的范畴,今天仍然盛行的“吃喜面”、“喝满月酒”,与此极为相似。

        祝贺孩子诞生,为什么以羊为贺礼呢?因为诞生礼是喜庆之事,必须使用吉祥物,而古代文字中,羊与祥通用,而且读音相近,羊自然就当选为吉祥物了。而且,羊加大为美,羊加食为养(养),都可以成为对孩子的赞美和祝福之词。

        吉庆用红色:源于刘邦斩蛇

        现在凡是办喜庆之事,都要用红色衬托:新娘穿红衣服,新郎打红领带;写春联用红纸,搞庆典扎红灯笼;连中华人民共和国国旗也是“五星红旗”……红颜色为何如此受宠呢?

        我们的祖先曾用过黄色甚至黑色、白色代表吉庆,改用红色始于刘邦起义斩蛇时。

        公元前210年,沛县令派泗水亭长刘邦,押送劳工到骊山为秦始皇修墓。但出沛县不远,就天降大雨,而且接连不断。百余名劳工都被绳子绑着,道路泥泞,行走缓慢。然而押送是有行期的,眼看就要误期了,而一旦误期,刘邦就要受到严厉惩罚,甚至被杀头。刘邦就想:“与其送死还不如反了!各位都走吧!我也从此逃命!”

        刘邦为劳工们松绑。大部分劳工都愿意回家,但有十几个生死相随的弟兄,愿跟刘邦一起造反。刘邦考虑到势单力薄,就向河南芒砀山进发,打算在那里招兵买马,扩大力量。途中有白蛇挡道,部下不敢前进。刘邦说:“好汉走路,怕什么!”他手起剑落,将白蛇斩为两截。部下佩服之至,继续前进。

        刚走不远,就见一位老大娘坐在路当中哭泣,有人问她:“你哭什么?”

        她说:“我的儿子被杀死了。”

        有人又问:“为什么要杀死你儿子?”

        她说:“我儿子是白帝之子,变成白蛇挡路,被赤帝之子杀死了!”

        刘邦一旁听了,暗自高兴,心想我乃“赤帝之子”,不是凡夫俗子,正想再问点什么,老大娘转眼就不见了。

        后来,刘邦的起义军就打“赤旗”,即红色旗子。再往后,红色就成了中华民族代表吉庆的颜色。


清明扫墓:始于王陵祭母时


        徐州云龙公园内有一座王陵母墓。王陵是沛县人,王陵母亲的墓为何葬在徐州?其中有一段催人泪下、动人心魄的故事:

        在群雄纷起的秦末,除刘邦、项羽各拉起一支起义大军外,王陵也有一支数千人的队伍。项羽与刘邦都想争取王陵。

        由于王陵的母亲曾救过婴儿时的刘邦,便劝王陵与刘邦合伙。王陵孝顺,倾向刘邦。项羽火烧咸阳之后,王陵认为项羽过于残暴,便下定决心,支持刘邦。刘邦对王陵也格外热情,以兄弟相称。

        刘邦进入关中后,王陵派了一支突击队,迅速将刘邦的家属接到咸阳。这便公开了自己在项刘之间的立场。

        项羽听到消息后,立即派兵去沛县,把王陵的母亲“迎”入军营。名为迎接,实为挟持。项羽亲自接见,并让王母坐在主宾位子,以示尊重,同时设宴招待。项羽说:“请老人转告王将军,我项某久慕大名,恳请来此一见。”

        王母说:“儿子大了,当娘的话他不一定听啊。”

        项羽说:“听说王将军一向以孝为本,不会不听。”

        王母说:“忠孝难以两全……”

        会谈不欢而散。之后,王陵派使者来见王母。王母私下对使者说:“请帮助我这个老妈妈向王陵交代:要好好侍奉汉王。汉王是长者,终将获得天下,千万不要因为我的安危而举棋不定,我现在就以死明志!”说罢,抢过一把宝剑,自刎而死!

        项羽恼羞成怒,下令把王母的尸体放进大锅里,连煮三天,然后又把大铁锅反扣在王母白骨之上,惨不忍睹。

        项羽绑架王陵母,逼死王陵母,连她的尸骨都不放过……这事像旋风一般,迅速在彭城传开,人人暗暗骂项羽残无人性,个个对王陵母寄予同情。

        王陵母自刎的消息传到王陵那里,王陵大哭三天,戴孝百日,然后“谨遵母训”,鼎力支持刘邦,刘邦也悲伤不已。他们发誓:一定要为老人报仇雪恨。刘邦悬赏,凡取项羽肢体者,一律封侯。楚汉战争从此进入更加激烈的阶段。

        项羽因战事吃紧,加上王陵已投奔刘邦,也就不再过问王陵母尸首的事,看守煮尸大锅的士兵也撤了。彭城老百姓便趁着夜色,悄悄地为王陵母添土,久而久之,就成了一座大墓。再后,墓上长出了青草,墓前栽上了树。

        项羽死后,王陵决定赶赴彭城,祭奠母亲。消息传到彭城,百姓们商量:要把王陵母墓整修一下:草太长,要剪一剪。周围有杂物,要扫一扫。要让王陵知道,咱彭城百姓是非常同情和敬仰王陵母的。每天都有人去为王陵母扫墓,直到王陵到达。

        这天,王陵披麻戴孝,带着一队人马,向彭城赶来。随行的人,扛着一串串纸钱,这是为王陵母在阴间使用准备的;还抬着几只木桶,桶里有王陵亲手包的饺子,这是母亲生前最喜欢吃的。另外,还有古沛酒,樊哙亲自煮的狗肉;这些全都要献给王陵母。

        彭城就在眼前了,王陵下了马,问路旁一位老人:“从这到王陵母墓还有多远?”

        老人伸出两个手指头:“二里。”

        王陵又问:“在哪个方向?”

        老人说:“城西南。”

        王陵双手作揖,谢过老人,然后扑通一声,五体投地,大声哭喊:“娘啊,陵儿来看您了!”从这里开始,王陵一步一揖,三步一叩头。他几乎是爬行到母亲坟墓之前的。

        沿途轰动,随行的百姓越来越多,成千上万。到达王陵母墓时,王陵的额头已磕得鲜血淋淋,泪水湿透了全身。王陵大哭不止,引发百姓同哭,惊天动地。时值清明,天空飘下了细雨。忽然,又响了三声炸雷。老百姓说:这是天意啊!

        王陵亲手把水饺、纸钱、酒、狗肉一一摆在母亲墓前,又双手捧土,为母亲添坟。最后,王陵向周围的老百姓磕了三个响头。他哽咽着说:“重谢彭城父老,如果不是你们保护老母尸骨,我王陵到哪里去祭母啊?”

        为纪念王陵为母扫墓之事,后人把墓北侧的一条路命名为王陵路,还有王陵桥、王陵办事处等名称,直至今天。

        清明扫墓祭祖的民俗便由此而起。

        插图:倾诉仇奎训占四分之一页


足疗:始于刘邦行军时


        毛泽东在说到刘邦时,有这样一段活:

        有个知识分子叫郦其食,去见刘邦。初一报,说是读书人,孔夫子这一派的,回答说,现在军事时期,不见儒生。这个郦其食就发了火,他向管门的人说,你给我滚进去报告,老子是高阳酒徒,不是儒生。

        管门的人进去照样报告了一遍。好,请。请了进去。刘邦正在洗脚,连忙起来欢迎。郦其食因为刘邦不见儒生的事,心中还有火,批评了刘邦一顿。他说,你究竟要不要取天下,你为什么轻视长者!

        这时候,郦其食已经六十多岁了,刘邦比他年轻,所以他自称长者。刘邦一听,向他道歉,立即采纳了其食夺取陈留县的意见。此事见《史记.郦生陆贾列传》。

        此事发生在秦二世三年(公元前207年)十二月,接见这个儒生的时候,刘邦很傲慢地坐在床上,让两个年轻的女子给他洗脚。

        郦一其食见他如此无礼,只作揖不下跪,还责问刘邦:“您是想帮助秦国灭掉诸侯呢,还是要帮助诸侯灭掉秦国?”

        刘邦骂他:“你小子真是个没有见识的儒生!普天下早就受不了秦国的统治啦,所以诸侯纷纷起来攻击秦国,怎么能谈得到帮助秦国去攻诸侯呢?”

        郦其食说:“那你就不应该如此傲慢地会见长者!我可以给你出个主意。”

        刘邦这才中止了洗脚,站起来整理衣服,挥挥手让两个女子出去,然后请郦生坐上客位。

        郦其食也就为刘邦搞了一个策划方案。

        这段关于刘邦“使两女子洗足”的记载,是不是能够证明刘邦是我国进行“足疗”的第一人呢?还不敢断定。但是,由女子来操作(看来是专职的),而且同时用两人,很可能是他发明的“足疗”。

        从记载看,在郦其食进来之前刘邦就已经在洗脚了,郦生进来以后,又进行了一番对话,刘邦的脚还没有洗完,只是被迫中止而已,可见这个脚洗得时间很长,也就是说不是一般的洗,很可能带有保健按摩性质,这就接近于现代意义上的“足疗”了,而且按现在的说法是“异性按摩”。

        刘邦整日行军打仗,虽然有车坐有马骑,但步行也少不了的,洗洗脚,做做“足疗”,按摩按摩,也就是顺理成章的事了。

        据说,脚上有许多穴位,与五脏六腑相对通,故按摩可以保健,甚至治病。


汉族之名:源于刘邦的汉朝


        起名(取名),是一种重要民俗。

        在刘邦创立汉朝之前,没有“汉人”、“汉族”之说。而在汉朝创立之后,西方、北方等汉边界之外的民族,便称汉朝的军队为“汉兵”、汉朝的使者为“汉使”、汉朝的人为“汉人”。至于“汉族”一名起于何时,有些争论。

        现代历史学家吕思勉在《先秦史》中说:“汉族之名,起于刘邦称帝之后。”另一个同时代的历史学家吕振羽在《中国民族简史》中说:“华族自前汉的武帝宣帝之后,便开始叫汉族。”他说的华族是汉族的前身--华夏族。以上两说虽有些时间差异,但他们都是说,汉族之名,源于刘邦创立的汉朝。

        刘邦称帝是公元前202年。汉武帝刘彻是刘邦的重孙,公元前140年即位。汉宣帝刘询是汉武帝的孙子,公元前74年即位。

        还有一种说法,汉族之名始于东晋及十六国后期,或南北朝初期,距今也有1700年左右。《南齐》一书中,多次出现“汉人”、“汉言”等词。《后汉书》中,也有“汉言”一词。在《南史》一书中,有“汉人莫及”句。

        刘邦灭秦胜楚之后,建立了自己的王朝,取国号为汉。历史上又分西汉与东汉。刘邦为什么定国号为汉呢?史料上尚未发现有直接的说明。现在分析,大致有以下原因:

        一、刘邦曾为“汉王”。

        秦朝灭亡后,项羽封王18个,每个王统治一个小王国。他把刘邦封为汉王,把刘邦的小王国定名为汉。因为刘邦小王国的都城设在南郑,而南郑是秦时汉中郡的官署驻地。而汉中郡一名,又来源于汉水一名,所以刘邦把他的小王国定名为汉。

        二、“汉”字含义意为美。

        刘邦被封为汉王后,心中不满,军师萧何劝他说:“语曰天汉,其称甚美。”当时就有天汉一词,是形容天上银河的。因为汉水与银河相似,所以叫汉是很美的。刘邦一听,也就接受了。

        在战国文字及秦小篆中,汉也是形容美的。

        基于以上原因,汉这个字就在刘邦脑海里深深扎根了。所以当他称帝时,自然就想到用“汉”作为他王朝的名字。



高呼“万岁”:始于刘邦豋基后


        在封建社会,大臣上朝时都要向高呼皇帝:“万岁,万岁,万万岁!”这个礼仪是从谁开始的呢?

        一种说法是,从刘邦当皇帝开始。

        公元前202年,刘邦推翻秦朝消灭项羽之后,天下已经统一,便当了皇帝。可是群臣并没有意识到,这时的刘邦和打仗时的刘邦“身份”不同了。有些文武大臣,竟然在朝廷上饮酒作乐,争论功劳,醉了狂呼乱叫,甚至拔出剑来砍削庭中立柱。刘邦为这事感到十分头疼,他命令叔孙通负责拟定仪式礼节,并指示说,秦朝的礼仪太繁顽,你要弄简单一点。

        孙叔通制定的礼仪中,就包括呼喊皇帝“万岁!”

        于是,刘邦上朝时,“殿上群臣皆呼万岁”。刘邦眼看着群臣五体投地,对他高呼“万岁”,禁不住喜滋滋地说:“我这才知道做皇帝的尊贵。”

        叔孙通制定的这种礼仪,目的是为了维护天子的尊严,对下有威慑作用。现在看来,也有大臣拍皇帝马屁的意思。为了显示出“万岁”这种称呼的至尊地位,与之相辅的一套礼仪在刘邦时也就形成了。以后经历代帝王的御用礼官不断沿袭、补充、修订,最后便形成了朝拜“万岁”的大量繁文缛节。这种“万岁”呼声,在二十世纪六十年代开展的“文化大革命”中,也曾响彻云宵。但毛泽东说过:“哪有活一万岁的?人活一百岁就不得了。”又说,“万寿无疆是屁话。”

        第二种说法是,喊皇帝“万岁”,始于汉武帝刘彻。

        但在不同的朝代,对“万岁”这一称呼的管理时紧时松。汉朝礼仪规定,对皇太子也可以呼万岁。汉和帝的弟弟还取名刘万岁。在唐朝,相国也可称万岁。到了宋代就极为严格了,除了皇帝,谁也不能称万岁。北宋大臣寇准出行时,途中一个精神病人喊他“万岁”,结果被告发,寇准被降职。大将曹利用的儿子曹讷,一次喝醉了酒,让人喊他“万岁”,经人告发后被活活打死。


十二生肖无驴:与刘邦有关


        在徐州民间,人们忌言四十五岁,如果有人问起正值45岁年纪的人,他们不是说自己四十四岁,就是说四十六岁,或者叹一口气说,是“腌臢年”,意思是45岁不吉利。

        据传,此事与刘邦有关。

        某天刘邦在皇宫中与一位大臣拉呱。刘邦问大臣:“爱卿今年多大岁数啦?”大臣双膝跪地,两手扶地,回刘邦道:“启禀万岁,臣今年四十五岁。”

        刘邦听罢,捋着胡子笑道:“噢,我比爱卿大12岁。”片刻,刘邦又说道:“朕是属龙的,不知爱卿是属什么的?”他是明知故问,因为只有12生肖,相差12岁及其整倍数的人,如24岁36岁、48岁……的人,都是一个属相。当年,刘邦是57岁,比这位大臣大12岁,都应属龙。刘邦想看看这个大臣到底怎么说。

        刘邦这么一问,这个大臣禁不住浑身打颤,豆大的汗珠从额上流下来,心想:刘邦和我相差12岁,当然都是属龙的。可“龙”不就是“真龙天子”吗?如果我也说属龙的,这不等于说天下有两个“真龙天子”吗?那刘邦要说我篡位夺权啊!这不仅会给自己招来杀身之祸,全家也难逃厄运……这大臣思忖片刻,计从心来,说道:“启禀万岁,臣是属驴的……”因为驴是地下走的,不像“龙”在天上飞,驴也是任人驱使的,就像皇帝驱使臣民一样。

        刘邦听罢哈哈大笑,看到这位大臣被自己戏弄得十分可怜,就感到非常得意。后来,此事由宫中传到民间,逐渐形成一种说法:四十五岁是一个不吉利的年岁,还是回避的好。与此相连的是,属驴也不好,于是在12生肖中,就把驴去掉了。

        现在的12生肖是:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。中国人为什么要选择这12种动物作为属相呢?

        这是动物世界的拟人化。其中,牛、马、羊、鸡、狗、猪、兔、猴,都是人驯化的动物,成了人亲密的朋友;而鼠是人的敌人;虎与蛇,是人的盟友,有时为友,有时为敌;龙是人崇拜的神化的动物。这12种动物的世界,很像人类世界。有自己人,有盟友,有敌人。这是一个巧妙的比拟。


酒令:始于吕后酒宴时


        吕后,是刘邦起义前在沛县名媒正娶的结发妻子,名吕雉。刘邦当皇帝后,她成了名副其实的皇后。刘邦死亡后的某一天,吕后设酒宴取乐,请朱虚侯刘章为酒令官,即酒司仪,或曰酒司令,负责喝酒的赏罚。

        刘章,年方二十,有力气,因刘邦死后姓吕的掌握大权,心里便对吕后有些不满,但却不敢公开说出来。这时,他对吕后说:“臣当酒令官,管(行)。但我是将军家庭出身,请允许我按军法执行酒令。”他是刘邦长子刘肥的儿子。刘肥是刘邦在与吕雉结婚前,和沛县情人曹氏所生。

        吕后说:“管。”

        酒过三巡,大家都很尽兴。刘章献上供饮酒时欣赏的歌舞。过了一会,又说:“太后,让我给你唱一首《耕田歌》吧!”

        吕后把他当小孩子看待,笑着说:“你父亲倒是知道耕田的事,你一生下来就是王子,哪里知道耕田的事?”

        刘章说:“臣知道。”

        吕后说:“那你就唱唱吧。”

        刘章唱道:“深耕密种,间苗去留,异类之苗,锄而去之。”这是刘章借题发挥,暗喻吕后排斥异己,就像锄异苗一样,以表达对吕后的不满。

        吕后听了默然不语。

        过了一会,吕后家族中有一个人在喝醉后悄悄地离席逃走了。刘章就追上去,拔剑把他杀了。刘章回来,向吕后报告:“有一个逃酒的人,被臣执行军法,把他杀了。”吕后和其他喝酒的人都大吃一惊。但因为这之前,吕后让他当了酒司令,又允许他按军法执行酒令,大家也就不好再什么。从这以后,吕后家族的人都惧怕刘章。

        酒的魅力,并不完全在于酒本身,还在于酒文化的丰富内涵和附加的娱乐功能。作为中华民族独特文化现象的酒令,是中国独有的酒桌互动游戏,目的是为喝酒创造一种欢乐的气氛。

        酒令的内容可谓五花八门。包括猜谜语、接对联,还有说大话。历史上曾有记载,汉武帝的时候,有一次比赛谁最能说大话,就是吹牛,谁吹得大谁就不喝酒。第一个说大话的是丞相公孙弘,他说:我只要喊一声,所有人就都能听见,所以别人叫我“天下嗷丈夫”。接着东方朔说:我生下来只能坐着,因为我一站起来天就会被顶破。最后汉武帝判定,天下嗷丈夫输,因为你只会大声喊,罚喝酒。

        既然酒令是一种游戏、一种竞赛,就有一个公平性的问题,所以行酒令的时候是有裁判的,这个裁判就叫酒监。酒令的“令”字,就有强制的意思,约束的意思,要保证大家都按照这个秩序来实行。

        吕后参加的这次酒宴,行的是什么酒令,记载不详。现在流行徐州的酒令主要是“划拳”,也叫“哥俩好”。划拳的玩法,就是你和对方同时伸出一只手,至于伸出几个手指头那是随意的。两人伸出的手指头数量之和,与谁喊叫的数字相符,谁就为胜利者,输的一方就要罚喝酒。都没有喊对的,就继续划。但你喊叫的数字不能少于你伸出的手指数,要是低于手指数即为失败,也是要罚酒的。

        除“划拳”外,还有“杠子、老虎、虫”的玩法,即两人同时喊其中一个,以杠子打老虎、老虎吃虫、虫蛀杠子的法则论胜负。这是最简单的玩法。


元霄节:始于周勃平吕时


        周勃(?—前169年),沛县人,西汉开国功臣,名将,丞相。

        周勃少时家贫,靠编织养蚕用的蚕箔为生,还常给办丧事的人家吹萧。后来成为了一名能拉强弓的勇士,随刘邦起义,总是冲锋在前,立下赫赫战功。周勃为人憨厚刚正,刘邦称可委以大事。刘邦去世前留下遗嘱说,有几个人可做丞相,其中之一就是周勃,同时指出:周勃少文。

        刘邦死后,孝惠帝刘盈任命周勃为太尉(最高军事长官)。

        此时,刘盈的生母吕后专权,并大量重用娘家人,即姓吕的人。吕后死后,吕禄担任汉朝上将军,吕产以吕王的身份担任汉相,两人分掌南军和北军,把持朝中大权,谋夺刘氏天下。当时的周勃虽为太尉,却不得进入军营大门;陈平虽担任丞相,却不能处理政事,刘氏政权岌岌可危。于是周勃与陈平联合,共谋诛吕安刘之计。

        首先,周勃设法控制北军,然后派兵帮助刘章入宫。最后把吕禄、吕产甚至樊哙的妻子吕媭都杀了,还灭了九族。然后,他们与诸大臣共立刘邦的第四个儿子刘恒为文帝。在匡扶汉室的事业中,周勃功居首位,名垂后世。文帝即位后,赏赐有功之臣,以周勃担任右丞相,赐黄金五千斤,食邑增加到一万户。

        文帝登基这天正值农历正月十五,他在周勃等人的保驾下,走上街头,与民同乐。京城里家家张灯结彩,以示庆贺。汉文帝深感太平盛世来之不易,便决定把平息“诸吕之乱”的正月十五,定为与民同乐日,即后来的元霄节。可以说,这是中国最早的元霄节,中国第一个元霄节。

        为此,徐州人对元宵节情有独钟,甚至有一份骄傲。

        正月是农历的元月,古人称夜为“宵”,所以称正月十五为元宵节。正月十五,又是一年中第一个月圆之夜,也是一元复始、大地回春的夜晚,人们对此庆祝,也是庆贺新春的延续。所以元宵节又称为“上元节”。

        庆祝元宵节有多种方式,在这皓月高悬的夜晚,人们点起彩灯万盏,还要出门赏月、燃放焰火、喜猜灯谜、共吃元宵,此时合家团聚,其乐融融。


重阳节:始于刘邦后宫


        农历九月初九,二九相重,称为"重九"。古代,九为阳数,故重九又叫"重阳"。农历九月初九也就成为重阳节了。

        重阳节最早起源于汉初。据汉代刘歆的《西京杂纪》说,刘邦的皇宫中,每年九月初九,都要佩茱萸,食蓬饵、饮菊花酒,以求长寿。刘邦死后,他的爱妃戚夫人被吕后惨害,跟随戚夫人的一个叫贾佩兰的宫女也被逐出宫去,这个宫女在与人闲谈时就将这一习俗说出来,百姓仿效,从此传入民间。

        重阳节成为民间节日之后,内容逐渐丰富。人们不满足于在家里活动,很想在这秋高气爽的季节,到野外去观光,于是就找了一个借口:说是东汉时有个叫费长房的道士,他对其徒弟恒景说:九月初九这天,你必须离家一天,否则会有大灾。恒景相信师父的话,这天一大早就带着家人,拎着酒菜,来到附近山上。他豋高一望,天高云淡,遍地金黄,野菊盛开,又有金风送爽,群鸟和鸣,不禁心旷神怡,兴致勃勃,一直玩到傍晚。但回家一看,大吃一惊,家养的猪、羊、狗、鸡全都死了。

        对此事的真假人们并没有考查的兴趣,倒是为到野外过重阳节有了一“借口”:避邪。


舞龙:源头在徐州


        徐州市铜山县发现了一块汉画像石,名曰《百戏图》。这是一个玩杂技的场面,除了有“吞刀吐火”、“高竿倒立”、“驯象”、“立骑”等气功和技巧项目外,还有一个节目叫“漫衍(延)鱼龙”,据史料描绘,这种“鱼龙”由人化妆扮演,许多演员组成一条鱼龙,其队列长达十几丈,在广场演出。后来便演变成今天的舞龙。

        1999年12月底,“喜迎新世纪暨澳门回归中华舞龙大赛”,在北京隆重举行。徐州市鼓楼区舞龙队以《汉魂龙舞》参加比赛,一举夺冠。参加这个节目表演的演员,多达168人。其中,38人舞两条金龙,22人舞两条银龙。40名美女手执云脾、莲花为龙伴舞。12名武术少年腾挪跳跃,戏龙开道。6名盘鼓少女长袖翻飞,与龙共舞。50名汉风锣鼓队员,擂鼓击钗,为龙壮威。

        今日之徐州,春节、国庆节时,也常有舞龙表演。一些大企业搞活动时,亦请舞龙队助阵。


象棋:源于“楚汉战争”


        中国象棋是一种风行全国的游戏工具,由棋盘与32个棋子组成,另有游戏规则若干条。中国象棋的来历说法不一,但最可信的是缘于刘邦与项羽的楚汉战争,其有力证据便是棋盘上的“楚河汉界”标志

        有人说,“楚河汉界”指的是河南省的一条古运河—鸿沟。当年刘邦与项羽签订鸿沟协议,息兵罢战,以鸿沟为界。但这只是楚汉战争中的一个具体事例,并不能代表整个楚汉战争。中国象棋是整个楚汉战争的缩影,而楚汉战争的起点和主战场就在徐州。其主要代表人物,一个是徐州沛县人刘邦,一个是在徐州(彭城)当过西楚霸王的项羽。因此,中国象棋与徐州的渊源最深。

        下中国象棋,就是戏剧化地重演当年的楚汉相争,就是当年的楚汉战争变成了今天的游戏。战争远去了,和平到来了,中国由乱到治,寓意何等深刻而又洗练!战争是沉重的,游戏是轻松的。在某种角度讲,战争也是一种武化的游戏。

        二十世纪九十年代,徐州人创造了中国最重的象棋。

        徐州,是中国铁路交通枢纽之一。横贯东西的陇海铁路和纵穿南北的津浦(京沪)铁路在这里交会。津浦铁路由英、德两国修筑,分别于1908年6月2日和1908年12月1日开工。陇海铁路,由比利时和荷兰修筑,最早开始于1903年。两条铁路均由外国人投资,合同规定,若干年后中国可备款赎回铁路。

        徐州府站建于1909年。在外国人管理徐州府站期间,曾经指挥徐州铁路工人制造了一副中国象棋。棋盘,用铁轨焊成,总面积有成百平方米。棋子,用石头做成,每个重28斤,64个棋子,共重1792斤。堪称中国最大的象棋盘,最重的象棋子,如果在今天可申请世界吉尼斯记录了,这是徐州铁路工人的杰作。

        洋人下棋时,两个人分别坐在大棋盘两边的高台上。但他们不会亲手搬动如此沉重的棋子,而是各派两名铁路工人,为他们服务。如果喊“跳马!”,就由一个工人把马搬过去,以此类推,把4个工人累得腰酸腿疼,汗流浃背,而洋人却常常为一步胜利而哈哈大笑。

        插图:“将军”李本华占四分之一页


拜堂:始于徐州刺史续娶时


        夫妻拜堂,俗称拜天地。古时候,其实不仅要拜天、拜地,更要拜双亲,还要拜君王,拜老师,即拜“天地君亲师”。这五拜之后,还要夫妻互拜,这才是拜堂礼仪中的高潮。

        那么,这夫妻对拜始于何时何地呢?

        现有史料上,未见汉代之前有夫妻拜堂的记载,但在《世说新语》一书中有个故事,可证明拜堂风俗始于晋代的徐州。书中说,当时有个叫王浑的徐州刺史,元配老婆死了,又娶了一个。续娶之妻为颜氏,是个平民百姓,地位比较低。他们拜堂时,颜氏先拜王浑,然后王浑准备答拜。这时,有人对王浑说:你是一个州级高官,怎么可以拜她?王浑就没有答拜。为此颜氏非常恼怒。

        尽管这对夫妻的对拜没有最后完成,但说明当时的徐州的确存在拜堂风俗。如果不是有人挑唆,王浑还是要答拜的。这也说明,夫妻互拜的风俗刚刚兴起,王浑不拜也就不拜了,后来风俗成熟时,新郎的官再大也得拜。据《隋书.礼仪志》记载,北齐皇帝举行婚姻大典时,夫妻也要互拜的。不过仍是女先跪拜,后起;男后跪拜,先起。

        这里还可以看出,当时“女先男后”的拜堂风俗,是明显的重男轻女思想,大男子主义,夫妻处于不平等地位。现在已实行夫妻同时对拜了,而且行鞠躬礼,不再跪拜了。

        因古时夫妻互拜礼都在堂屋举行,故名拜堂。现在客人多,农村人便在院子举行,而城里人都移师酒店了。


“两口子”:源出微山湖西


        在徐州城乡,都把夫妻俩称为“两口子”。这是从何说起?

        原来,清乾隆年间山东省出了一个才子叫张继贤,此人文笔很好,有不少诗词文章在当地流传。当地有个漂亮的女子,名叫曹素箴,是财主少爷石马仓的妻子。她对张继贤的才学与为人十分敬佩,一个偶然的机会,两人便一见钟情,从此来往频繁,但是并无床上之事,属于“精神恋爱”。

        不料,石马仓因病猝死,石家便认为,这是曹素箴勾结张继贤合谋陷害了石马仓,于是一纸告到官府。官府得了石家的银子,便不问青红皂白进行刑讯逼供,将两人屈打成招,判了死刑,打入死牢,只等上报朝廷审核,择日开斩。

        这事让乾隆知道了。他在南下途中,路过山东,查阅此案,发现有些不实,便亲自传讯了二人。乾隆审过,发觉张继贤不像奸夫,曹素箴也不像恶妇,遂起同情之心,想要救出他们。乾隆批示:将张继贤发配到微山湖西岸卧虎口,将曹素箴发配到微山湖西岸的黑风口。

        这两个“口”,分别在沛县和铜山县境内,但相隔不远。他们互相挂念时,便三天两头见面,不是今天他去黑风口,就是明天她来卧虎口,后来终成眷属。当地老百姓就戏称他俩为“两口子”。

        从此,“两口子”就在徐州所属的沛县、铜山乃至徐州流传下来了,以至流向全国。

        插图:舞(改拥抱)仇奎训占四分之一页


“石敢当”:与沛人有关


        徐州民间有这样的风俗,在村口、巷口或门前屋后,立一块几尺高的石头,上刻“石敢当”或“泰山石敢当”字样,认为这样可以避邪免灾。这一风俗与沛人刘知远有关。

        刘知远,五代十国时期的沛县人,自幼家贫,给一家地主做长工,后入赘李家,娶妻李三娘。但哥嫂嫉妒,要把李三娘赶走。刘知远被迫出家当兵,成为西晋皇帝石敬瑭的大将,最后还当了后汉皇帝,自称后汉高祖,不过仅一年便死亡。沛县人自古就把这个故事编成唱词演唱:

        讲三纲,论五常,沛县有个李三娘。

        李三娘,李三娘,观音庙里招刘郎。

        自从嫁了刘郎汉,哥嫂嫉妒在心上。

        一心要赶三娘走,吵着闹着分家当。

        好田都被哥嫂占,几亩瓜地给三娘。

        刘郎看瓜打死精灵鬼,得了盔甲、白马、连环枪。

        自从得了几件宝,一上宾州吃军粮。

        军粮吃了十八载,撇下娇妻李三娘。

        白天打水不停手,夜晚推磨到天亮。

        直到刘郎当皇帝,她才转运当娘娘。

        有一出戏叫《玉免记》,也是写这个故事的。当年李三娘打水的井,叫八宝琉璃井,遗址在沛县。

        “石敢当”的风俗与刘知远有什么关系呢?那是在后唐末年时,后唐愍帝想把担任河东节度使的石敬瑭杀掉,就在卫州召见他,并埋下伏兵。石敬瑭有所觉察,为防不测,就让大将刘知远派一名勇士随他入见。这个勇士就叫石敢当。

        果然不出所料,愍帝召见时,伏兵跃出,扑杀石敬瑭。石敢当袖藏铁锤,奋勇救主,格斗而亡。正危机时刻,刘知远率援兵赶到,救出了石敬瑭。石敢当因此成了英雄,一个不惜牺牲生命而保护主人的英雄。有诗句称颂:“甲胄当年一武臣,镇安天下护主人。”后来,人们便立石并刻“石敢当”名,把这种保护作用推而广之,成为一种风俗。



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 楼主| 发表于 2018-4-18 15:16:15 | 显示全部楼层



第二章  名正言顺

           ——徐州人怎样取名





        题解:名称是民俗文化的重要组成部分

        “正名”运动典出《论语》,子曰:“必也正名乎!……名不正则言不顺;言不顺则事不成……”,这也是成语“名不正则言不顺”的出处。《荀子》中还专有《正名》篇。

        可以说,“正名”是典型的有中国文化特色的言行和思维方式,因而名称(名字)也就成了民俗文化的重要组成部分。

        有人说,名字不就是一个符号吗?此说有一定道理。但不论是人名、地名、企业名,不仅具有符号的作用,而且好的名字里,还会蕴含一种民俗文化,或反映一个时代的信息,或显示一种地域色彩,或寄托一种殷切期望,或怀抱一个美好的梦想,或代表一个族群的承上启下,或标志着一段历史的继往开来,或有特殊的纪念意义……

        总之,整体看来,名称是有丰富文化内涵的,取名是一种民俗现象。

        现在起名也成为“学”了,为人起名也成为一项文化产业了。现行的标价是:为孩子起一个名字要收200元,为企业起一个名字,有收2000元或上万的。据说为“精一”眼镜店取名(含商标图案)价高10万。

        照这种收费标准,为我们这个伟大的民族起个“汉族”的名字,岂不是天价了?可沛县人刘邦分文未收。

        地名

        徐州人怎样取地名

        徐州的地名,最能反映徐州人的取名观念。徐州地名的文化内涵一般有以下几种:

        一,有些地名表示对历史人物的怀念。

        徐州出了一大批推动历史车轮前进的人物,他们的名字被用于路、街、巷。比如,彭城路,有纪念大彭国创始人彭祖的意思。项王路表示不忘西楚霸王项羽。王陵路的名字,源于汉丞相王陵来徐祭母时,曾走过这里。中山路显然是纪念中国民主革命的伟大先行者孙中山的。走在少华街上,就会想起民国年代的同盟会员、铜山县署代民政长王少华与复辟狂张勋斗争的故事。道平路告诉后人的是:同盟会员崔道平为刺杀张勋而不幸牺牲。中枢街的中枢也是一个人名,全名梁中枢,是一个在此宣讲国民革命、鼓动推翻清帝制的教师。

        这些以人物命名的地名,每一个名字都是一页徐州历史。

        二,有些地名是徐州重大历史事件的记录。

        比如市区的主干道淮海路,因几次历史变迁而几次更名。这条路最初是1938年5月19日,日寇侵占徐州后修筑的。当时的徐州市长(汉奸)为日寇歌功颂德,作解媚之词:“日出东方,启我明光。桥通路成,普济众生。”便为此路取名启明路,有所谓“启动东方光明”之意。同时还把故黄河上的两座桥,一座取名济众桥,有“普济众生”之意,完全是汉奸逻辑。一座取名庆云桥,因为这个汉奸市长,名从仁,字云生。桥建成时正值此人60岁生日,便取此名。这就好比“吊死鬼抹粉死不要脸”。

        1945年8月抗日战争胜利后,启明路立即攺名为中正路,为蒋介石(中正)树碑立传、评功摆好。1948年12月1日,徐州在淮海战役的隆隆炮声中解放,不久中正路易名为准海路。济众桥在2004年改为弘济桥。遗憾的是庆云桥仍未改名。

        三,有些地名源于美丽的传说。

        徐州奎河上有座袁桥,袁桥有个动人的故事,它被清代著名作家蒲松龄写入《聊斋》。据说,这里原来无桥。一位姓袁的老翁住在河边,以撒网打渔为生,到了晚上就独自饮酒为乐。有天夜里从河里走出一个人来,要陪袁翁饮酒。袁翁答应了。此人姓王,叫王六郎,以后每夜必来。时间一长,两人建立了友谊,王六郎就跳到河里,为袁翁赶鱼,一网拉上来,鱼比过去多逮了很多。袁翁问其故,王六郎说,他过去喜欢喝酒,有次喝醉了,就掉到河里淹死了,成了水鬼,河里的鱼都怕他。但过几天他的“鬼期”就要满了,有人会来顶替他。他还一再对袁翁说,到时候你可别发善心救她啊。

        几天后的一个夜晚,袁翁看到一个妇女抱着一个孩子,哭哭啼啼来到河边,猛地跳下河去。袁翁心想,这母女俩快要没命了,我得去救她,正要下河,就见那妇女和孩子并不下沉,一会儿就被什么东西推到岸上,然后那妇女就抱着孩子走了。

        袁翁正在纳闷,王六郎从河里出来了,他告知袁翁,是他把那妇女和孩子托上去的。她们太可怜了,我于心不忍,我还是在水牢里继续坐下去吧。

        袁翁深受感动,就省吃俭用在奎河上修了一座桥,后人就取名袁桥。

        类似这样的地名故事,徐州俯拾即是。

        四,许多山名以动物为名。

        徐州城区周围的山,用苏轼的话说,是“岗岭四合,隐然若大环,独缺其西一面”。其中不少山状似某种动物,故以动物为名。如,云龙山状若游龙,龟山、狮子山其形如龟、如狮。还有卧牛山、凤凰山、骆驼山、青龙山、猪山、虎头山,等等,都是这样取名的。在这些动物中,有崇拜的神奇动物,如龙;有山林猛兽,如虎、狮;有家养的牲畜,如牛、猪;有高大的动物,如骆驼。

        山以动物名,反映了徐州人热爱动物的情趣。山在身旁,人在山中,人与大自然包括这些劲物和谐相处。汉代的楚王甚至凿山为墓,葬于山中,等于永与这些动物为伴。

        五,有些地名不断变比。

        徐州是历史文化名城,有六千年的悠久历史,时代在变化,有些地名也随着变化。例如二十世纪五十年代之前,徐州居民饮水,皆用井水。夹河街路南一带有眼水井,碱大水苦,因此得名“苦水井巷”。新中国成立不久,全城居饮上了自来水,地名也改为“福水井巷”,视饮水变好为福。铜山县旧时有个“可怜庄”,解放后改成“可恋庄”。一“怜”变一“恋”,反映了不同时代农民生活环境和心变的变化。

        位于淮海路与中枢街之间的“美人巷”,相传由于项羽的爱妾一虞姬在此居住而得名。后人把美人巷改成美仁巷,突出一个“仁”字,好像叫“美人”有点“小资产阶级情调”,不雅似的,其实过虑了。


        “徐州”的名字是怎样来的

        徐州的名字是不断变化的,前后有十几个之多。

        徐州一名,最早出现于大禹治水时期,距今4000年左右。之后有彭城等几个名字插于其中,但用徐州一名的时间最长。

        徐州作为一个城市名字,到底是怎么来的?有三种说法:

        一,源于古代徐国。

        这个部落属于东夷族的一支,史称“徐夷”。远古时,“徐夷”人就在泗水流域生息繁衍,并建立了一个国家,名叫“徐方”,亦称“徐国”。“徐国”历经夏、商、周几个朝代,春秋末年被吴国灭亡,前后有44代国君,长达649年。也有人考证,徐国仅存在500年,它鼎盛时期的版图比现在的徐州大多了。徐州的名字,就源于这个部落和国家名称

        二,源于徐偃王。

        有一说:徐姓的先祖,是周代一位名人,叫徐偃王,他是徐国的国君。徐国是诸侯国,名义上属于周朝管辖,好像一个联邦体制。有一年,周天子周穆王出巡昆仑山,国政无人治理,徐偃王就在其他诸侯的拥戴下,率领36个诸侯国的军队,浩浩荡荡向周王朝进发,企图夺取周穆王的大权。

        周穆王闻讯大惊,急忙赶到首都镐京,调乒镇压。周偃王没想到周穆王这么快就回来,只好连忙收兵,数以万计的军民跟他一起躲进彭城附近的一座山里,后来徐偃王死于山中,这座山就叫徐山,彭城也因而改名徐州。

        三,源于“徐国”周围的一些国家名称。

        当时的“徐国”,有相当的实力。强大的西周多次进攻她,都没有被征服,也没有被消灭。相反,“徐国”却征服了周围的一些小国,其中有“舒蓼”、“舒庸”、“舒鸠”、“舒龚”。每个名字中都带一个“舒”字。在古文字中,舒与徐是通假字,可以通用。因此又有一说:徐州一名与这些小国的名字有关。

        徐州一名,就其功能而言历史上有三种情况,一是表示地名,一是表示行政区划名,一是表示地理区划名。大禹治水时,把全国划为九个区域,即九州,徐州是九州之一,这便是地理区划。


       “彭城”的名字是怎样来的

        徐州古称彭城。现在的路名、学校名、企业名和人名中,仍有不少带有“彭城”二字。

        彭城来历,有四种说法:

        一说,源自“大彭氏国”。

        这是建于徐州一带的古老国家。因为“大彭氏国”有个“彭”字,到公元前1282年时,宋国便把这里命名为彭城邑。这是第一次出现“彭城”的名字。之后,“彭城”便一代代传下去,时而叫彭城郡,时而叫彭城国,直到唐朝初年(公元621年),“彭城”这个名称才逐渐消失。之后,除民间还叫彭城外,官方已不再称呼了。但也有资料说,彭城县在元朝初年才撤销。

        二说,源自彭祖。

        彭祖,是一个尧舜时代的人物。据说他曾经为尧烧雉羹并治好了尧的病,尧很高兴,便把彭祖封到山青水秀的徐州一带。大彭氏国就是他建立的。彭祖是个四千年以前的人物,他既是这一带拓荒的始祖之一,又是养生专家、烹调专家,还是寿高800岁的老人。后代人为了感谢他、怀念他,便把这里起名彭城。

        三说,源于彭伯寿。

        有资料说,公元前二十一世纪,夏王启命大彭氏国的国君彭伯寿(此人是否彭祖后人?不详),率军队征讨夏王叛乱的儿子武观。这是徐州历史上有记载的最早的一次战争。结果,彭伯寿大获全胜,活捉武观。后来的彭城之名,据说是为歌颂彭伯寿而起。

        四说,源自战鼓声。

        古代打仗,击鼓鸣金。鼓为皮制,击打声嘭!嘭!嘭!是进攻的号令,威严而雄壮。彭城之名,乃战鼓响彻之意。后来,徐州战争频繁,兵家必争,此名便长期延续下来了。


       “徐州省”的说法从何而来

        “徐州省”的说法,始于光绪三十年(1904年)张謇拟就的《徐州应建行省议》,他在这份奏折中系统地提出一个徐州建省计划。主要内容有:

        首先,他说明了徐州建省的重要性。

        他认为,一方面,徐州古往今来具有重要的地理位置,是控制淮海地区的襟喉,战守方便,物产丰富;地处山东、河南、安徽、江苏四省交界地带,历来为兵家必争之地,如能经营徐州,可以左右四省。如他自己所说:“盖为中原腹地治安计也。”

        第二,他分析了徐州建省的便利条件和困难。

        他认为,徐州建省的有利条件有“二便”、“四要”。所谓“二便”,一是“增官不必添员”,裁漕运总督以徐州巡抚兼之,升徐州道为布政使,以淮海道兼按察使;二是徐、海、淮、泗、沂、济、凤、颖各州民气皆“劲悍”,可就地练兵。所谓“四要”,是指徐州建省有利于训农、勤工、通商、兴学四项要政。至于不利条件,他提出有“三难”,即得巡抚难,巡抚得人难、筹款难,指的是人才与经济条件比较困难。但他又认为:有了“二便”、“四要”,虽有三难,但并不难克服。

        三,他规划了徐州建省的具体办法。

        张謇建议:以徐州为中心,从苏、鲁、豫、皖4省各分出一些州县,划归徐州行省。计有江苏徐州府属下的铜山、肖、砀山、丰、沛、邳、宿迁、睢宁各县。海州属下的沭阳、赣榆县。淮安属下的安东、桃源县。安徽凤阳属下的宿、灵璧县。颖州属下的蒙城、涡阳、亳州县。泗州属下的五河、盱眙、天长县。山东沂州属下的兰山、郯城、费、莒、沂水、蒙阴、日照县。兖州属下的滕、峄县。济宁属下的鱼台、金乡县。曹州属下的曹、单、城武县。河南归德属下的商邱、虞城、宁陵、鹿邑、夏邑、永城、睢、考城、拓城县。

        张謇的徐州建省计划,经由署两江总督端方代为上奏,引起了清廷的注意。但最后未能实施。

        张謇(1853-1926年),江苏南通人,1894年,考中状元。鉴于国弱民贫的现实,张謇提出“实业救国”和“教育救国”的口号。

        “徐州省”的名字从此而来。


        六县(市)的名字从何而来

        今天的徐州市辖丰县、沛县、铜山县、睢宁县和邳州市、新沂市,简称六县(市)。它们名字的来历如下:

        丰、沛两县:其名字都来自一个水名,当年这里有好大一片水,名为“沛泽”、“丰泽”,“沛”与“丰”,都有浩大、充满的意思。其水来自一条名叫泗水的河流,它发源于山东沂蒙山区,流经丰、沛地区,因经常泛滥而形成“沛泽”、“丰泽”。

        在《周易》中,“丰”为一卦名,古人解:“丰,大也”,列五十五位。但丰县一名起于何时,不详。故有说法:“先有徐州后有县,惟有丰县不纪年。”

        后人演绎说,“沛泽”、“丰泽”、是“风水宝地”,所以出了“真龙天子”汉刘邦。因为“龙”行于水,又把这里说成是“藏龙卧虎”之地。

        铜山县:名字源于境内的一座小山—铜山,此山原在陆地上,仅高十多米。自明代起,微山湖逐渐形成,水漫山腰,才成为铜山岛。铜山岛海拔73.6米,面积1平方公里,不仅有铜矿,而且有铁矿。

        1955年发掘的辽阳西晋墓中,出土一面铜镜,镜后铭文曰:“吾作大竟(镜)真是好,同(铜)出(徐)州清且明兮”。之后,日本也发现十多块铜镜,为我国魏曹时期铸造,有铭文曰:“王氏作镜用甚大,铜出徐州镂刻成”。还有:“铜出徐州,师出洛阳,皆为文章”等铭文。

        传说,北宋大将狄青曾在此冶铜炼铁,制作兵器,抵御外侮。1938年5月,徐州沦陷,日本清水株式会社拼命掠夺铜山岛的铁矿资源,历时4年。现铜山岛已无山,只剩下了一个空名了。

        新沂市:1949年,这里成立新安县,属苏北行政区淮阴专区。后因与河南省新安县重名,于1952年经政务院批准,易名为新沂县,以境内新开新沂河命名。1990年撤县建市,改为新沂市。

        邳州市:邳,是夏商时代就有的一个诸侯国,后又名下邳国。邳为一个姓,不知是否因为那时这里邳姓人多而取名?北周(公元557-581年)时设邳州,1912年改称邳县,1992年10月撤县改邳州市。,

        睢宁县:睢宁县之名,是取“睢水安宁”之意。古有睢州、睢阳,今河南有睢县,均与睢水有关。睢水即是睢河。睢水为战国时代的魏国所开的鸿沟支流之一,睢水走过睢宁县约有2300年的历史。

        10个带数字的徐州地名

        徐州市区的地名中,带数字的不少,举例如下:

        一人巷:

        现紧挨市供销大厦,原为富贵街与中枢街交会处。此巷南北走向,全长50米,非常狭窄,仅能一人通过,故名。

        二府街

        现中枢街原名二府街。起因是:北伐战争前,铜山县同知署设在这里,该署与铜山县政府相比,只是一个“副职”,故民间戏称“二府”,此街也叫二府街了。当年有个教师出身的革命党人名叫梁中枢,经常在此街宣传共和反对封建,他去世后人们为表怀念,就又改为中枢街了。

        三道弯

        原大同街东南方向200多米处,有一条30多米长的小巷,走完此巷必须拐三个弯,故名。

        四道街:

        徐州(火车)站最早建于1909年,其北面原来有四条街,依次取名一道街、二道街、三道街、四道街。此处是比较繁华的商业区。四道街现易名为丰财街。

        五(武)定门:

        五定门真名武定门,原在户部山东下坡,清朝时这里有一座石碑坊,高大雄伟,雕龙刻凤。此碑坊有门,朝东一面上刻“武定门”,朝西一面上刻“文光门”,一“文”一“武”,彰显徐州人追求文武双全的理念,也是对户部山的写照,因户部山(原名南山)有项羽的戏马台,可谓武也。产部山上还有过李蟠的状元府,可谓文也。但老百姓喊来喊去把武定门喊成五定门了。

        六家嘴:

        这是徐州城北一个渡口的名字。此渡口是谁所建,有两个说法,一是为陆姓人家,其名不详,一是为六家出资,名也不详。大家传来传去,叫来叫去,就成了六家嘴。

        七里沟:

        位于徐州城南约七里的地方,那里是黄河故道,旧时河沟较多,故名。运河支队老战士胡大勋转业后,任徐州市建设局副局长,后开发黄河故道,形成七里沟果园。1963年10月,朱德委员长来园视察,品尝苹果,并与员工合影。

        八里屯:

        位于徐州城北。楚汉相争时,传说项羽在此屯兵,绵延八里之长,故名。也有说是刘邦屯兵八里。总之,此乃屯兵之地,曾是古战场。楚汉两军曾在九里山下大战。

        九里山:

        位于徐州城东北,高约134米,长约九华里,故名。另有传说,此处原是汪洋大海,有鳄鱼精作怪,东海龙王派儿子九节龙出兵降服。鳄鱼精变化一美女,勾引九节龙,并将其毒死。九里山乃九节龙遗体,故名。九里山是著名的古战场,楚汉两军曾在此激战。《水浒》中有歌谣:“九里山前作战场,牧儿拾得旧刀枪。顺风吹动乌江水,好似虞姬别霸王。”

        十里堡:

        堡有三个读音,一音“保”,二音“捕”,三音“铺”,用于地名的一般读“铺”,徐州有不少带“堡”的地名,如三堡、八里堡等。堡,多用于镇、村名称。十里堡离徐州古城约十华里,故名。


        云龙山的名字从何而来

        云龙山位于徐州城南部,本在南郊,现已是城内之山了。山最高处海拔142米,长约3公里。

        云龙山有很多珍贵的文化遗存:北魏开始陆续兴建的兴化禅寺,清代兴建的大士岩观音寺;北宋徐州太守苏轼在《放鹤亭记》中写到的隐士张山人故居、放鹤亭、招鹤亭。苏轼、乾隆、蒋介石、毛泽东、胡耀邦等先后登山游览。

        云龙山名字的来历有多个说法。一说:云龙山冈岭起伏,在云雾缭绕时,状如游龙,故名。

        一说,源于一个传说:古代,黄河流经徐州,人民安居乐业。有一年,忽然河里来了一条恶龙,要吃徐州的童男童女,如不满足,就吸水喷吐,造成水灾,百姓苦不堪言。

        这时,徐州一个小伙子挺身而出,誓言斩龙,以救乡亲。人们不相信他能斗过恶龙,就叫他“彭大憨子”。他从此走遍全国名山大川,拜师学艺,五年后学成回来,正值恶龙要童男童女。“彭大憨子”要人们严词拒绝。

        恶龙吸了一口黄河水,正要喷吐,只见“彭大憨子”,手持宝剑,一跃而起,与恶龙搏斗。经过几个回合,一剑击中恶龙咽喉,恶龙一命呜乎。它的屍体落到地上,就变成了一座山,为了永远记住这场正义与邪恶之战,便取名云龙山。山头上那眼饮鹤泉,便是被义士刺中的恶龙咽喉化成的。

        但云龙山一名起于何时,不详。一般认为,应在北宋之前。


        狮子山的名字从何而来

        狮子山一名,源自一个美丽的传说:

        这一带山头不少,但原来无名。古时山下有一农夫,以种瓜为生。这年,地里结出两个特大的西瓜,已得道升天的彭祖,梦中指点农夫:此瓜实为金绣球所变,摘下向山头舞动,可将山中被囚金狮引出。农夫试之,果然灵验。金狮既出,感激万分,吼叫舞蹈,为农夫取乐。其山便取名狮子山,附近一山为绣球山。因狮为兽中之王,骆驼、羊、龟等,便相继来此朝拜,故附近之山便都有了名字:骆驼山、羊龟山等。又有汴水、泗水就在山前交流,这里便成了风水宝地。

        1984年12月,在狮子山附近发现了汉兵马俑,揭开了这支沉睡两千多年的地下部队的神秘面纱。兵马俑总数4000多件,当时判断是西汉某一位楚王的陪葬品。

        果然,1994年12月至1995年3月,考古工作者便在狮子山上发现了楚王陵,使得狮子山地区一举成为全国瞩目的旅游热点。这座楚王陵不仅规模庞大、气势恢宏,奇特的结构更是独树一帜。墓中出土了包括金缕玉衣在内的各类珍贵文物近二千件,其中不少文物是国内考古首次发现。后被列为“1995年中国十大考古发现”之一,“二十世纪中国100项重大考古发现”之一。

        楚王,即刘邦建立汉朝后,封在楚国(从徐州为中心的小王国)的诸侯王,史称楚王,第一代楚王为刘邦的异母弟弟刘交。

        楚王葬在狮子山上,故名狮子山楚王陵。


        龟山的名字从何而来

        龟山,位于徐州九里区内,这里有闻名古今的九里山,龟山是它的支脉之一,龟山名称来自一个警世的传说。

        很早很早之前,这里是汪洋大海,没有山。有个鳄鱼精在这里横行霸道,其它鱼虾惨遭迫害。有个鲤鱼小姐汇报到东海龙王那里,龙王大怒,立刻派遣他的儿子九节龙前去镇压。九节龙出发时,除了带些虾兵蟹将之外,还带上了小龟宰相。

        但九节龙到了这里,只顾吃喝玩乐,而且好色,却把镇压鳄鱼精的事放到了脑后。这正中鳄鱼精的下怀,她变成一个年轻美丽的鲤鱼小姐,向九节龙献媚,弄得九节龙神魂颠倒。接下去,鳄鱼精又向九节龙献上了一棵“灵芝”,向小龟宰相献上一条金色“项链”。

        没过几天,吃了“灵芝”的九节龙便中毒而死,变成了一座九里山,戴上金色“项链”的小龟宰相,也被越缩越紧的“项链”勒死,就地变成了一座龟状小山,这就是龟山。

        1971年5月29日,当地群众龟山开山采石时无意发现了一个墓洞,考古专家当年即进行了初步清理。后来,又在1981、1982两年再发掘。1985年,在文物普查工作中发现了该墓出土的刘注龟钮银印,从而揭开了墓主人的身份之谜。

        刘注,为西汉封于徐州(楚国)的第六代楚王刘襄。

        一个汉代楚王葬住龟山上,故取名龟山汉墓。

        马陵山的名字从何而来

        马陵山风景区是江苏省省级风景名胜区,它的核心景观是“三仙洞”,被清小说家写进《聊斋》,说里面住过蟹仙、蛇仙、虾蟆仙。而民间传说是三位棋仙。1946年底,陈毅曾在“三仙洞”指挥解放军与国民党军队作战,并取得大胜。

        马陵山是沂蒙山的余脉,南北走向,纵向穿越今江苏省宿迁市北、新沂市全境,至山东省郯城县全境,南北长、东西窄。《郯城县志》说:“此山岗陵起伏,形似奔马,故称马陵山。”

        马陵山南北长约120余公里(一说200公里),东西宽不等,约6——12公里,面积约1000余平方公里。它纵卧于苏北及鲁南的平原之上。新沂境内的马陵山纵穿新沂全境,长约35公里。马陵山风景区,洼指以五华顶为中心的一处山脉,由峰山、斗山、虎山、花山、五华顶等山头组成,又称之为“五姊妹山”。


        云龙湖的前身叫什么名字

        云龙湖是徐州最著名的景点之一。它的前身,有过三个名字。

        一个名字叫簸箕洼。

        云龙湖的全貌,就像一只簸箕。簸箕,是徐州农村妇女清除粮食秕糠及杂物的一种工具。把粮食放在簸箕里,两手抓住簸箕邦,上下颠动,就可扬去秕糠及杂物。簸箕的形状,像个手掌心。又因为古时的云龙湖只是一片洼地,水少且浅,苇草丛生,柳树乱长,非常荒凉,故名簸箕洼。簸箕洼这个名字,至今已有一千多年。今天的云龙湖,三面环山,一面大堤,形状仍似簸箕,但其面积、水深、风光及人气,都今非昔比。

        一个名字叫石沟。

        苏轼诗中,有“遥知旗队到石沟”句。苏轼任徐州最高行政长官时(1077年),这里是一片低洼的“石沟”。他多次考察后,描绘了一幅美好的蓝图:湖已成形,惟缺水源。如能引上游丁塘(今汉王镇内拔剑泉)之水注入石沟,则此湖可与西湖媲美,彭城亦俨若杭州也。可惜他在徐任职时间太短,未能如愿。

        一个名字叫石狗湖。

        古时候,湖边有一民女名娟姐,人长得很俊,又识文断字。湖边渔霸杜财主,便想霸占娟姐,娟不从。杜财主便派人在一片柳树林中,乱棍打死了娟姐的老爹。跟随老爹的家犬,咬下凶手一只鞋子,并衔着到府衙报案,又引领巡捕来到杀人现场。几经奔波,终于将杜财主及凶手捉拿归案。但家犬也因此累死。娟姐感激义犬,亲手雕刻了一尊石狗,放在门口,人们就把簸箕洼改名为石狗湖。

        也有说,石狗湖是石沟的谐音。

        徐州市人民政府于1958年正式整治石狗湖。当年,全城党政军民齐动员,有力出力,有钱出钱,有物出物,对此湖清底疏源,筑堤建闸,拓宽湖面,使其成为一个真正的湖。1960年注水成湖,因紧挨云龙山故命名云龙湖。。

        云龙湖水域面积5.8平方公里,与杭州西湖水域面积不相上下。1995年12月,云龙湖与杭州西湖结为姐妹湖,终于圆了苏轼千年美梦。

        2004年起,徐州又紧挨云龙湖南开挖了小南湖,这是云龙湖的有机组成部分,其水全部来自云龙湖,两者之水从桥下相通,但两湖之间又被一条道路和绿化带隔开,所以又可单称小南湖。2007年10月竣工。


        南山为何改为户部山

        户部山位于徐州古城之南,最早称南山。公元前206年,西楚霸王项羽定都彭城(徐州),曾在山顶建戏马台,成为徐州的第一胜迹。

        明朝天启四年(1624年),徐州户部分司署为避水患迁往此山,改称户部山。户部,官署名,唐代正式启用此名,掌管全国土地、户籍、赋税、财政等项事务。长官为户部尚书。徐州户部分司署为户部的下属机关。

        户部山地势较高,不怕水灾,有钱有势之家纷至沓来,故有“穷北关,富南关,有钱人住在户部山”之说。从此之后的数百年中,户部山一直是徐州市区一个十分活跃的商业区。名噪一时的中枢街、大同街、铁货街、丰储街等,都座落在以此为中心的扇面上。

        户部山也一直是明、清、民国时期古彭城的文化中心。康熙时代从户部山走出了状元李蟠与《金瓶梅》评点家张竹坡。道光年间,又出了翰林崔焘。

        户部山的建筑,具有明清风格。除戏马台之外,现有保存完好的明清房屋400余间,民国房屋700余间,较为完整的院落20余处。这是古城徐州最后的建筑遗存。

        1998至2003年,市政府对户部山地区进行了大规模的改建,整个工程占地15万平方米,建筑面积12万平方米,建成了既具有明清建筑风格又有现代建筑气息的户部山步行街,并获得了“全国特色文化广场”奖牌。现在商铺林立,车水马龙,一派繁荣景象。


        人名

        刘邦的名字是怎样变化的

        司马迁在《史记.高祖本纪》里,是这样写刘邦的:“高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季。”这里只说刘邦的姓及字,没说他的名,即没提刘邦二字。

        在《汉书.高帝纪》中,班固写道:“高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏”。干脆连字也不提了,也不称刘邦。

        古人起名的风俗是:生下三个月内,由父母或祖父母起名,这叫幼名,或乳名,一般不带姓,如桃娃、杏妮、玉兔之类。到读书年龄时,要起个大名,或叫学名,就要冠以姓氏了。男人长到20岁,成了大人,可以当父亲了,朋友们就不能再直呼其名了,这时要加个字。彼此见面,均以字相称,如果直呼其名,就有点不恭了。

        《三国演义》中的人物都是这样。比如,诸葛亮,姓诸葛名亮,字孔明,人们就多称孔明先生了。但本人可以说自己的名,如诸葛亮说:“亮有一计......”刘备,字玄德。曹操,字孟德。孙权,字仲谋等等,亦如此。字,别名,亦称号。

        那么,刘季的季,是名还是字?

        有人认为应该是名。理由是刘邦前面有两个哥哥,即刘伯、刘仲,是刘老大、刘老二的意思,刘季便是刘老三。这三个都是乳名,省略了姓,就是“老大”、“老二”、“老三”,或者把“老三”叫做“小三”。徐州一带现在还有这样的风俗,孩子多了,就按先后顺序叫大孩、二孩、三孩,大妮、二妮、三妮......

        那么“刘邦”这个名字来自何时呢?有人推测,是在他打败了项羽后当皇帝的时候。古汉语中,邦,国通用。但大国才能称邦,小国不能。汉是大国,其皇帝当然可以用邦为名了。于是就有了刘邦一名。有人甚至推测得更具体,说刘邦一名是汉高祖自己改的名,或者是萧何、张良帮助参谋的。

        对此说表示反对的理由是:既然刘邦为名,为什么司马迁、班固都不写呢?刘邦这名字不是很好吗?是这两个秉笔直书的史学家没有胆量吗?

        到了东汉末,终于有人明说了,他就是史学家荀悦,他改写了《汉书》三十篇,名《汉纪》。其中写道:汉高祖“讳邦,字季”。这等于说,刘邦是他的名。但这又说不通了,因为,古人的名在先,字在后,字是从名生发出来的,其含义上有必然的联系,如亮与孔明,备与玄德,权与仲谋。而邦与季并无这种规律。

        为此,有人得出这样一个结论:汉高祖姓刘,原名刘季,后改刘邦,无字。这样一来,司马迁就写的不对了,荀悦写的也不对。只有班固有点狡猾,干脆写成:“高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏”。他知道季是名,即老三,但写上不敬,如写成字季,又不符合历史事实,干脆就不写名也不写字了,只写姓。

        是否还有这种可能:刘邦原名刘三,不是刘季,季是他的字,起义后或当皇帝后改名刘邦,这样说来,司马迁所写还是对的,只是回避了刘邦的原名和后改的名。他是汉朝人,不好对刘三、刘邦直呼其名,才这么含糊其词。

        但最标准的答案还得去问刘邦本人。

        刘邦为何称沛公

        公元前209年7月,陈胜、吴广在大泽乡(今安徽宿县西南,一说在今丰县)起义。时任沛县泗水亭亭长的刘邦,在押送沛县劳工去咸阳为秦始皇修陵的途中,揭竿响应。但因人少势弱,暂去芒砀山区(今河南永城县东北)躲避,并积聚兵马。

        刘邦的好友、沛县令的文书萧何及曹参等人,暗地策划,接应刘邦进攻沛城。刘邦带兵攻至城下,用箭射信一封,大意是:天下苦秦久矣,今父老兄弟,虽为沛县令守城,然诸侯并起,必有一日屠城。为沛县老百姓着想,不如共诛昏庸县令,择能者立之,以应诸侯。如此,方可城好家全,否则妻子父母将死无葬身之地。此信在沛城百姓中引起强烈震动。次日,数百人涌进县衙,杀了县令,将其首级悬于城墙,打开城门,迎接刘邦入城。然后,百姓聚会,推选县令。多数人让萧何担任。萧何谢绝,推荐刘邦。刘邦谦让一番接受下来,但他不称县令,而称沛公。原因何在?

        一、沛县在战国时属楚。公元前226年,秦始皇统一六国,楚亡。沛县成为秦泗水郡官府驻地。陈胜、吴广的政权号张楚,有复楚之意。项梁在吴起义时,也打拥楚旗号。在这种情况下,刘邦考虑,一切都要依楚旧制,而楚的政体是,县令称公,故称沛公,即沛县令的意思。

        二,沛公还有“沛县受尊敬的长辈”之意。古时对长辈和老年人亦称公。

        书法家冯亦吾有几个名字

        冯亦吾,沛县人,我国著名书法家和书法理论家。他先后用过四个名字:

        最初的名字是冯守道。这是按冯氏家族的班辈排序起的名字。其排序是:志、太、山、桂、守、正、存、良。他是“守”字辈,故名冯守道。道,老子所讲之“道”。

        他的第二个名字是冯一吾。是他在沛县高等小学读书时,国文老师郭爱棠为其取的号(字)。《论语》中有句:“参乎,吾道也一贯也。”一吾对应守道,两者能联系起来。

        唐代以后,有地位的人除了名以外,还盛行取“号””之俗。号是人的别称,一般和名相关联。名是父母所定,无法体现自身意志,于是达官显贵、学者文人常以自取别号的形式,来表现自己的理想、旨趣、性情、癖好、专长和处境。

        他的第三个名字冯亦吾,这是他到北京读书时自己改的名。当时,他读陶渊明的诗,其中有:“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐”句,心有感触,就叫亦吾了。

        他有何感触呢?

        他说,目己原在沛县工作,很想为家乡干点事,还在沛城东关买了房子,但因为学历低,工作受阻,就到北京深造,本想学成后再回沛县的,不料在北京与张英玉结婚,而妻子主张在京定居,就在弘善胡同买了一套房子。这样,“吾亦爱吾庐”便成为他的思乡之情,冯亦吾一名也用的时间最长。

        亦吾也与一吾同音。

        冯亦吾九十岁时,又取号逸翁。《庄子.大宗师》有云:“劳我以生,逸我以老”。他想,自己也劳碌一生了,现在该“逸我以老”了,故号逸翁。

        这个小男孩为何取名99

        我有个孙子,乳名99。取这个名的主要原因,是在他出生的资讯中,“9”字最多,即出生于1999年11月9日9点59分,体重9斤9两,和母亲一起住医院9号床,一共含9个9。

        在阿拉伯数字的单数里,9最大。在汉字中九是阳数,代表光明、阳光、阳刚、向上。取乳名99,非常贴近、吉祥。况且,99的同音是久久,有永远、永恒之意。

        乳名99,是做爷爷奶奶的我们给他起的。

        他的大名叫(学名)胡天逸,则是他父母所起:天逸的谐音是“天意”,“品位”一下便提升到顶点。当然,还有另外一层意思:99属兔,兔的特长是善跑,故为逸。他们希望儿子能“走南闯北”、“走遍天下”。

        但99的老爷爷(曾祖父)认为,99是胡氏后代,应当按胡氏班辈排序,起个能入族谱的名字。胡氏的班辈排序(世系宗派字)是:

        梦焕顺田永,贤世(谦)单(即名取一个字)继作,志(长)存传道广,允修献文祥,敬德维善后,遵宗绪明光

        99辈份是“道”,曾祖父便给他拟名胡道义,取“铁肩担道义,妙手著文章”之意。


        其它名

        “淮塔”的名字是怎样确定的

        “淮塔”,是淮海战役烈士纪念塔的简称,位于徐州南郊的凤凰山东麓,高38.15米。由于气势雄伟,高大壮观,被誉为“亚洲第一塔”。此塔为纪念在淮海战役中英勇牺牲的三万多名中国人民解放军烈士而建。但建塔的意见是谁提出来的?却鲜为人知。

        原来,这是“刘邓”首先提出来的。

        1949年1月26日,即淮海战役结束后的第16天,中原野战军司令员刘伯承、政委邓小平,就以中原野战军的名义,向党中央提出:在徐州建“淮塔”,并建议在碾庄、双堆集、陈官庄,兴建纪念碑或纪念馆。之后,淮海战役总前委常委刘伯承、陈毅、邓小平、粟裕、谭震林,分别题词,纪念淮海战役胜利。这实际上是为建“淮塔”作准备。

        但国务院正式批准建“淮塔”,却在10年之后。当时,江苏省委、省政府就建“淮塔”问题,向国务院正式打了报告。1959年4月4日,由国务院批准,并成立了由苏、鲁、豫、皖四省和南京、济南两军区负责人参加的淮海战役烈士纪念塔建设委员会,还确定了塔址。

        建塔委员会开始把塔名定为“淮海战役革命烈士纪念塔”,正式报批时,又改为“淮海战役纪念塔”。陈毅元帅亲手加上了“烈士”二字,从此正式定名“淮海战役烈士纪念塔”。

        “彭祖寿石”是怎样定名的

        公元2000年元旦,曙光初照滨湖公园。当潮水般的游客从北门涌进时,抬头远望,不禁鄂然:只见公园之中,有一巨人般老者,拱手西拜,虔诚而慈祥,稳健而精神;便加快脚步,欲与会见,近前一看,才知是一块巨型天然奇石,于是便迷惑不解:巨石何来?

        原来,这是滨湖公园管理处1999年12月31日才请来的一景。当时认为转眼之间,就会跨越两个千年的门坎进入了二十一世纪(实际上2001年才是新世纪),故一出场便成了不同寻常之物。

        这块天然奇石,身高16米,腰围18米,肩宽8米,重400吨。它采自徐州市铜山县房村镇申集村附近的油山东麓。未分割前,此石呈无角龙状,4道沟壑,如蜿蜒龙身,当地传说为神龙所变。移居滨湖公园后,游人从南面观之,那天然的蜿蜒沟壑,会使人联想起一位历史老人,他饱经沧桑、皱纹深刻……

        奇石光临滨湖公园,引起游客极大兴趣,其疑问之一:如此庞然重物,如何运来?担负重任的徐州阳刚工程公司说:此举先后有分割、装车、运输、卸车、竖起五个步骤,每次都因其太重而步履艰难。奇石刚从山体分割下来时,重达500吨,“减肥”百吨才能装车。在运输途中,拖车的大轮胎被多次压炸。

        2000年11月15日的《徐州日报》发表谭学新和颜长生写的消息:《滨湖巨石定名“彭祖寿石”》称:“备受全市人民关注的滨湖公园巨石征名于11月10日揭晓。徐州日报社主任记者胡存英所起‘彭祖寿石’一名被确定为巨石的美称。”

        为何要定名“彭祖寿石”呢?其理由有六:

        其一,顺从民意。

        在200多个应征名中,排在前两位的,均由彭祖与东坡冠名,如彭祖寿石、彭祖长寿石、彭祖石、彭祖遗韵,东坡题月、苏轼谢民等等。考虑到彭祖是徐州的拓荒者,徐州人对其更有感情,所以选择了彭祖冠名。

        其二,石为长寿之物。

        地球已有30亿年的历史,山是地球的脊梁。徐州周围皆山,山石吸日月之精华,纳天地之灵气,长寿无比,称为寿石,名副其实。

        其三,奇石与彭祖有缘。

        彭祖为尧舜时代人。传说尧曾患一种怪病,久治不愈。彭祖进山采药,并捉三尾鸡一只,药与鸡合煮,献与尧,尧饮后大愈,便将徐州一带封给彭祖。彭祖为采集草药、摘食野果和捕捉飞禽走兽,跑遍了徐州的每一个山头,其中包括油山。并传说,彭祖曾在油山这块奇石之上生活数年,并由此悟出了长寿之道,传与后人。以彭祖冠名,也是表达对这位长寿老人的怀念和感激。

        其四,彭祖乃中华第一寿星。

        中华历史上确有彭祖其人,并非神话人物,只不过被后人镀上了的传奇色彩。传说彭祖寿高800岁左右。当时两个月便为一年,用现代纪年法计算,彭祖的寿命在130岁左右。对于精通养生之道的彭祖来说,是很有可能的。因此,冠名寿石非彭祖莫属。

        其五,滨湖公园利于长寿。

        她位于风景秀丽的云龙湖畔,而云龙湖又三面环山,故游人可尽享山水之美,其环境对长寿极为有利。如今再有寿星、寿石为伴,会何等心旷神怡!

        济众桥为何重叫弘济桥

        徐州市区有条故黄河,是当年黄河流经徐州时,侵夺泗水留下的,现全长17公里,已成为一个旅游景点。其中12座桥横跨河面,千姿百态,也是一景。

        从上游往下游数,有黄河桥、苏堤桥、合群桥、西安桥、庆云桥、坝子街桥、迎春桥、弘济桥、青年桥、利济桥、和平桥、汉桥。

        其中的弘济桥,原是建于故黄河上的一座“活桥”,由35只船用铁缆、铁锚连接而成,水陆两用,始建于明朝。弘济桥一名有佛教色彩,存“普度众生”之意。

        1938年5月19日,日军侵占徐州,为了军事的需要,1941年修了一条横贯东西的马路,此路必须通过故黄河,便在上面架了一座桥。当年的日伪市长张云生作了一首诗,献媚于敌寇,诗中写道:“日出东方,启我明光,桥通路成,普济众生。”后日本人便把这座桥命名为济众桥。

        济众桥一名一直使用到2004年。市政府重建该桥,并重新命名为弘济桥,以清除“侵略色彩”。

        “徐州舰”的名字是怎样得来的

        2006年10月,中国人民解放军海军司令部颁布命令,将一艘新型导弹护卫舰命名为“徐州舰”。从此,徐州“拥有”了一块流动的“国土”,这将进一步提高全市军民的国防意识和双拥意识,更加密切军民关系,并在更大的范围内宣传徐州,扩大徐州的对外影响,也让徐州人有了一份荣誉感和自豪感。

        那么这份荣誉感是怎样得来的呢?

        一,徐州自古乃兵家必争之地,地位非常重要。

        自古以来,在徐州进行的大小战役有400余次。在解放战争中具有决定意义的淮海战役,就是在以徐州为中心展开的。为此,徐州建筑了淮海战役烈士纪念塔、淮海战役纪念馆,是全国爱国主义教育基地。这也是一个值得解放军纪念的地。

        二,徐州是“双拥”六连冠城市。

        徐州是个有拥军传统的城市,淮海战役时,有数百万徐州及周围地区人民,冒着枪林弹雨支援前线,所以陈毅元帅有诗曰:“几十万,民工走不通。”

        淮海战役后,徐州人拥军热情不减,曾连续六次荣获“全国双拥模范城”称号,拥军优属、拥政爱民屡立新功。

        三,徐州市委、市政府对军舰命名工作非常重视。

        早在2004年,市委、市政府就向海军提出申请,并作出了不懈的努力。

        2008年1月27日,“徐州舰”入列命名授旗仪式,在海军东海舰队某军港隆重举行。南京军区副政委兼海军东海舰队政委徐建中中将,为“徐州舰”授军旗;东海舰队参谋长王志国少将,宣读海军“徐州舰”命名命令;东海舰队政治部主任高长清少将向“徐州舰”颁发命名证书。徐州市市长曹新平、副市长王昊代表徐州市向“徐州舰”赠送慰问金(品)100万元,并登舰慰问了“徐州舰”全体官兵。

        目前,已获得命名军舰的城市有:中国人民解放军海军的建军地泰州、全国改革开放前沿城市深圳、古城西安和海滨城市青岛、辛亥革命始发地武汉以及铁道游击队活动地微山湖等。

        这些徐州企业的名字是怎样来的

        “维维豆奶,欢乐开怀。”这两句广告词一经央视播出,便家喻户晓。维维豆奶是徐州维维集团(1992年成立)的主要产品之一。维维是英文字母VV的音译,像伸出的两个手指头,有代表胜利的意思。创建人崔桂亮要打造中国食品企业第一品牌,豆奶之外,又拓展鲜奶和酒业。

        徐州的广达集团,是1988年8月开始创业的。广达,即“道路宽广、四通八达”之意。这是中国第一家民营“修铁路”的企业,名副其实。但“广达”二字更喻义民营企业有广阔而发达的前途,现又进军房地产业。创建人胡传业及他的广达集团,正朝首这个目标奋勇前进。

        华厦集团是徐州的一家房地产企业,位列全国500强。“华厦”一名源于杜甫的两句诗:“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。”这家民营企业的创始人董宪君,立志要为解决今日“寒士”们的住房问题出一把力。有首写给他的诗:“盖楼日当午,汗滴混凝土。谁知楼上砖,块快皆辛苦。”

        胡大贵把他的企业取名为徐州香山公司,是为了纪念他创业初期的那段艰苦历程。为了寻找创业项目,他多次去北京,而且豋过长城,上过香山。秋天,香山的黄栌树叶红得像火焰一般,这很像他的创业激情。今天,他的彩钢厂和亚东装饰城正红红火火,还建起了卧龙泉度假村。

        润发一世公司,是徐州的一家桶装水生产企业。“润发”二字源于杜甫的诗《春夜喜雨》,其中四句是:“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。”做“水”的人,愿天天春雨,滋润人间。也愿人人奋发向上人人滋润生活,发达一世。

        徐州友谊美容公司的名字,与创办人王春华的工作经验有关。在这之前,她在徐州友谊商场工作,而且对这个商场很有感情,就把自己的公司也冠以“友谊”。同时,也衍生出她的一个经营理念:跟顾客建立“友谊”,即“一次光顾,永远是朋友。”

        王颖把她创办的企业取名万事达公司,寄托了了她对前途的期盼:万事如意,事业发达。但她同时也把这种美好的期盼,变成对客户的祝福。“万事达”是做“计算机集成”工程的,在网络时代万事均可通达。从售饭卡到一卡通都是她这些理念的结晶。

        好的企业名字,既应当有文化内涵,也应当通俗易懂,读起来朗朗上口。如金地商都、万事达公司、友谊公司、新一佳等。但有些以起名为职业的人故弄玄虚,收费又高,宣称越深奥越难懂越好,实不可取。




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